إن الأمم التي تبتغي الريادة وتطمح للتمكين الحضاري لا بد أن تتسلح بفكر ناضج ووعي عميق ورؤية أيديولوجية صلبة تجعلها قادرة على مواجهة التحديات والتحولات التي تعصف بها. فالأمة الإسلامية اليوم، وهي تمر بمنعطفات حاسمة على كافة الأصعدة، تقف أمام ضرورة إعادة بناء أجيال تؤمن برسالتها، وتدرك عمق دورها الحضاري، وتنطلق برؤية واضحة نحو أستاذية عالمية تعيد تشكيل موازين القوى، لا بصراعٍ على الموارد أو النفوذ، بل بطرح نموذج حضاري يتفوق في أبعاده الأخلاقية والإنسانية والعلمية.

إذا نظرنا في تاريخ الإسلام، نجد أن رسالته بدأت بإعداد جيل لا يتجاوز عدده المئات، لكنه امتلك من الصلابة الفكرية والوضوح الأيديولوجي ما جعله يصمد أمام أعظم الإمبراطوريات آنذاك، بل وينتصر عليها، ليس بالقوة العسكرية وحدها، بل بالقوة الفكرية التي استطاعت أن تقدم الإسلام كبديل حضاري جذاب. فأبو بكر الصديق، رضي الله عنه، عندما وقف أمام الأمة عقب وفاة النبي صلى الله عليه وسلم، كانت صلابته الأيديولوجية منبع القوة التي حفظت وحدة المسلمين، ووضعت أساس الاستمرارية في مسيرة التمكين.

اليوم، نجد أنفسنا أمام تحديات أكثر تعقيدًا، حيث لا تقتصر المواجهة على صراعات سياسية أو اقتصادية، بل تمتد إلى صراعات فكرية وثقافية تهدد صلب هوية الأجيال القادمة. في عالم أضحى فيه الزخم المعلوماتي سلاحًا مزدوجًا، بين التمكين والاختراق، تأتي الحاجة لبناء صلابة أيديولوجية تُحصّن الشباب، وتجعلهم قادرين على التمييز بين الغث والسمين، وعلى طرح أسئلة وجودية وإيجاد إجابات تنطلق من روح الإسلام ورسالته الخالدة.

بناء الصلابة الأيديولوجية يبدأ بإحياء ارتباط الأجيال بالقرآن الكريم والسنة النبوية، ليس كمنهج تعبدي فقط، بل كمنظومة متكاملة للنهضة. عندما قال الله تعالى: “إِنَّ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانَ يَهۡدِي لِلَّتِي هِيَ أَقۡوَمُ” [الإسراء: 9]، كان ذلك إعلانًا بأن التوجيه القرآني ليس مجرد خطابة، بل نظام متكامل لإصلاح الفرد والمجتمع. لكن هذا الفهم يحتاج إلى ترجمة عملية في المناهج التربوية، بحيث يتجاوز الحفظ إلى التفاعل مع القيم والقصص والنماذج القرآنية بأسلوب يُلهم العقل والقلب، كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم حين كان يبني جيل الصحابة.

إن هذا البناء لا يتوقف عند الجانب الروحي والفكري، بل يمتد إلى تنمية القدرة على التفكير النقدي. في زمن يتسم فيه الإعلام بقدرته على تشكيل الوعي، لا بد أن نؤهل أجيالنا لتحليل ما يُعرض عليهم بوعي، بحيث يكونون مشاركين في صياغة الأفكار، وليسوا مجرد مستهلكين لها. ولنا في مواقف عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع الصحابة أمثلة رائعة على أهمية التفكير النقدي، حيث كان يشجعهم على التعبير عن آرائهم، حتى وإن خالفت رأيه، وهو الخليفة الذي لا يُناقش عدله.

إلى جانب ذلك، فإن العمل على تعزيز الهوية الإسلامية يجب أن يكون عملاً مشتركًا بين المؤسسات التربوية والإعلامية والثقافية. الهوية ليست شعارًا يرفع، بل تجربة يعيشها الشاب في كافة تفاصيل حياته، بحيث يشعر أن انتماءه للإسلام ليس مقيدًا لإبداعه أو انفتاحه، بل هو ما يمنحه الإطار الذي يحميه من الانزلاق ويحفزه على الإنجاز. وقد كان ذلك هو النهج الذي اتبعه المسلمون الأوائل، عندما قدموا إبداعاتهم في العلوم والفنون، وهم في قمة ارتباطهم بهويتهم الإسلامية.

ولا تكتمل هذه المنظومة إلا بوجود القدوة الحية. إننا بحاجة إلى قادة ومعلمين ومفكرين يجسدون القيم الإسلامية في سلوكهم اليومي، بحيث تكون أفعالهم أبلغ من أقوالهم. التاريخ يعلمنا أن القدوة كانت دائمًا العامل الحاسم في بناء الأجيال. عندما سار صلاح الدين الأيوبي بين جنوده، كان حضوره بين صفوفهم مصدر قوة وإلهام، أكثر من أي خطاب أو توجيه.

لكن، أضف إلى ذلك، أن بناء الصلابة الأيديولوجية لا يمكن أن يكتمل دون إدراك العلاقة بين الماضي والمستقبل. الوعي التاريخي، الذي يجعلنا نفهم أسباب النهوض والسقوط، هو جزء لا يتجزأ من هذا البناء. التاريخ ليس مجرد دروس ماضية، بل خريطة ترشدنا لتفادي الأخطاء، تمامًا كما فعل ابن خلدون في تحليله لقيام الدول وسقوطها. إن هذا الوعي التاريخي يجعل الشباب يدركون أن التغيير ليس تكرارًا، بل استلهامًا للفكرة وتجديدًا للرؤية.

إلى جانب ذلك، لا بد من تعزيز مفهوم التخطيط الاستراتيجي الحضاري الذي يجعل الأمة قادرة على استشراف المستقبل. عندما نفكر في موقع الأمة بعد عقد أو قرن، فإننا لا نتحدث عن أمنيات، بل عن خطط استراتيجية مبنية على أسس علمية تجمع بين القيم الإسلامية والابتكار. الأمة التي تبادر بالتخطيط تصنع الأحداث، والأمة التي تنتظر تظل أسيرة ردود الأفعال.

الصلابة الأيديولوجية ليست مشروعًا نظريًا فقط، بل هي عملية تربوية وتطبيقية مستمرة، تتطلب متابعة وتقييمًا. الأمة التي لا تراجع نفسها، ولا تسعى لتحسين أدائها، لن تتمكن من الاستمرار. ولنا في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم مثالٌ عظيم على المرونة في التطبيق دون المساس بالثوابت. فقد كان دائمًا ما يراجع أساليبه، ويناقش أصحابه، ويقبل الرأي الذي يراه أكثر تحقيقًا للهدف، حتى لو كان مخالفًا لرأيه الأولي.

إن بناء أجيال التغيير ليس مهمة سهلة، لكنه واجب تاريخي. أمتنا، التي أُخرجت للناس لتكون شاهدةً عليهم، لن تحقق هذا الدور إلا إذا أعادت بناء منظومة فكرية وأخلاقية تعيد صياغة الفرد والمجتمع. إنها مهمة تبدأ من الأسرة والمدرسة، وتمر بالإعلام والثقافة، وتنتهي بأمة متماسكة تحمل رسالة الإسلام كهدية للإنسانية جمعاء، رسالة تجمع بين الثبات والتجديد، بين الهوية والانفتاح، بين القيم والعمل.